前沿拓展：
黄州定慧院寓居作苏轼
《卜算子.黄州定慧院寓居作》苏轼词中两个核心意象分别指代幽人、孤鸿。
全文：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
翻译：弯弯月亮挂在梧桐树梢，漏尽夜深人声已静。有时见到幽居人独自往来，仿佛那缥缈的孤雁身影。突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
《卜算子·黄州定慧院寓居作》是宋代文学家苏轼的词作。此词上阕写鸿见人，下阕写人见鸿，借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。全词借物比兴，写景兴怀，托物咏人，物我交融，含蕴深广，风格清奇，为词中名篇。
扩展资料：
苏轼被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但他是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为”幽人”、”孤鸿”的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，夜深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，这是一个非常孤寂的夜晚。
月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，没有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁。
宋神宗元丰五年（公元1082年），苏轼贬官黄州，寓居定慧院时写了一首“婉约词”。可是有词评家指出，当中存在“语病”，根本说不通。
并且该词的章法奇怪，看上去东一句，西一句，并不知道作者要讲什么。它究竟是为谁而作，也说不清楚。然而，词作最后那一句“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”意境高远，成为了千古名句。
一、《卜算子·黄州定慧院寓居作》
《卜算子·黄州定慧院寓居作》——北宋·苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独来往，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
词作意译：
月亮挂在稀疏的梧桐树梢上，计时的沙漏也已经滴尽，院落里也没有人声了。一个影子在灯火下飘来飘去，它孤孤单单的，好像是一只鸿雁。
仿佛受到惊吓，它回过头凝望我一眼，眼神中藏着怨恨。在恨什么，外人无从知晓。是想找一个地方栖息吧，又嫌弃院中的树枝配不上它的身份，宁可孤独地飞到寂寞寒冷的沙洲上去。
在**神话中，梧桐是凤凰偏爱栖息的一种神树。传说凤凰这种神鸟，渴了只饮甘露，累了只栖梧桐。词中描写的**发生在一个夜晚，所有人都去睡觉了，只有苏轼自己睡不着。
这个时候，他忽然看到了一个影子。但是，词中并没有说明他看到的影子是人还是动物。他只是在后一句中说：它的影子像鸿雁一样。
假如把苏轼笔下的影子直接理解为大雁，就会出现一个问题：大雁这种东西不一定会栖息在梧桐树上，它更可能是栖息在芦丛中。因此在南宋时期，有人认为这是一个“语病”。也就是说：苏轼缺乏常识，写错了。
不过，也有人表示反对。金朝的王若虚认为：苏轼写这一句诗的目的，只是为了表达“它”的品性高洁，不愿落在肮脏的凡木上面，并没有说“它”一定就是大雁。他明显只是在把他所看到的影子，比喻成了大雁。
这个“它”的眼中还有“恨”，而这种“恨”一般是人类才会有的情感。苏轼看见它在院落中转啊转，就像一只有“洁癖”的凤凰一样。即使再怎么疲累，宁可飞更远的路，落到寂寞寒冷的沙滩上，也不要落上凡枝。
这个影子到底是什么，苏轼从来都没有明说。不过因为这个“它”拥有人类的情感，所以也有人认为这个“影子”，可能是苏轼原配王弗。
苏轼曾写了一首《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，说自己梦中曾与亡妻会面。现在是不是因为被贬在外，思念家乡，又想起了从前的亲人呢？
有一本叫《野客丛书》的古书说：这是苏轼为一个温都监女所作。这么看起来，这一首词竟然成了聊斋一样的“鬼”东西了。所以，一般词评人大都觉得不可信。
另外，这一首词的章法其实也是比较乱的。开头在写风景，下面突然转去描写一个缥缈而神秘的东西，接下来就再也没提风景这回事了。
二、屈、杜传人，婉约旷达
苏轼是豪放词的大宗师，但是宋词以“婉约”为正宗，而苏轼也并非只能写豪放词。比如这一首《卜算子》，表面上看起来就不那么“豪放”。但你要说这一首词“婉约”，它又带着一点旷达的意味，和普通“婉约词”也不尽相同。
苏轼虽然是一代词宗，但是他的诗作的数量是词的十几倍。早年他写诗的时候，风格颇有一点像杜甫。因为心系民生，常用诗歌揭露王安石新政之恶，结果被人恶意中伤，最后下了大狱，这就是著名的“乌台诗案”。
在案发之前，苏轼创作的诗都是《吴中田妇叹》这类关心民生，以及《戏子由》那种劝谏帝王的作品。他一会儿说“官今要钱不要米，西北万里招羌儿”，一会儿又说“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”。结果因为说话太“直白”，被人罗织罪名，指他不尊重帝王，差一点被判了**刑。
苏轼在“乌台诗案”之后，行事作风和诗词风格都发生了极大的改变。思想上慢慢转向于佛道，及至晚年，彻底转向了禅宗。但是在写前面提到的这一首《卜算子》时，他性情还没什么大的改变。仍然在借着一个“影子”的传说，歌颂着清高文人的品性。
理想中的**传统文人，就该像凤凰一样孤高。对于普通的凡鸟来说，筑巢于深林，随便一根树枝就得安歇，但是凤凰不是凡鸟。它是尊贵而高傲的神鸟，即使心中的怨恨无人能够理解，它也不屑栖息于普通的树木上。宁肯让自己飞向没有人的沙丘，只为了保持自己品性的高洁。
所以在这里，可以把“缥缈”的“孤鸿影”理解为作者的自喻。苏轼本来常怀经世济国之志，谁知被政敌构陷，落难遭贬到了黄州。此时此地，他内心中有苦说不出，但也不屑向凡人低头，而去寻得一个安身立命之所。
凡鸟不能理解凤凰的品性，凤凰是不能住在普通的梧桐上的。它就该独自高飞，远涉重洋，寻找属于自己的那一株神梧。即使累得飞不动了，宁可摔落在寒冷的沙丘之上。
人浮于世，想要终身保持自己的高洁的品性，择善而固执，是非常困难的。苏轼在填这一首词的时候，我们还能从他的作品中看出像屈原《离**》那样的精神。
结语
大概自唐朝以后，每一位优秀的诗人都曾经以屈、杜为自己的榜样来进行创作学习。
他们在青年时代以前大都是踌躇满志，一心“致君尧舜上，再使风俗存”。然而越往后世，朝廷对文人的思想禁锢愈加深严。一不小心，就得罪了权贵，落下了一个杀头的罪名。
初时，他们仍“不思悔改”，抱着和屈子一样的牺牲精神，把自己比喻成芳香的兰草，或是高傲的凤凰。作出一种“倔强”的姿态。但最终还是向现实低头，放弃了“凤栖梧”一般的孤傲而高贵的精神。
苏轼的这一首《卜算子》，正因为写出了**传统文人最推崇的“自尊自贵”的凤凰品性，所以历来深受好评。
拓展知识：
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黄州定慧院寓居作苏轼
《卜算子.黄州定慧院寓居作》苏轼词中两个核心意象分别指代幽人、孤鸿。
全文：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
翻译：弯弯月亮挂在梧桐树梢，漏尽夜深人声已静。有时见到幽居人独自往来，仿佛那缥缈的孤雁身影。突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
《卜算子·黄州定慧院寓居作》是宋代文学家苏轼的词作。此词上阕写鸿见人，下阕写人见鸿，借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。全词借物比兴，写景兴怀，托物咏人，物我交融，含蕴深广，风格清奇，为词中名篇。
扩展资料：
苏轼被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但他是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为”幽人”、”孤鸿”的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，夜深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，这是一个非常孤寂的夜晚。
月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，没有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁。
宋神宗元丰五年（公元1082年），苏轼贬官黄州，寓居定慧院时写了一首“婉约词”。可是有词评家指出，当中存在“语病”，根本说不通。
并且该词的章法奇怪，看上去东一句，西一句，并不知道作者要讲什么。它究竟是为谁而作，也说不清楚。然而，词作最后那一句“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”意境高远，成为了千古名句。
一、《卜算子·黄州定慧院寓居作》
《卜算子·黄州定慧院寓居作》——北宋·苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独来往，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
词作意译：
月亮挂在稀疏的梧桐树梢上，计时的沙漏也已经滴尽，院落里也没有人声了。一个影子在灯火下飘来飘去，它孤孤单单的，好像是一只鸿雁。
仿佛受到惊吓，它回过头凝望我一眼，眼神中藏着怨恨。在恨什么，外人无从知晓。是想找一个地方栖息吧，又嫌弃院中的树枝配不上它的身份，宁可孤独地飞到寂寞寒冷的沙洲上去。
在**神话中，梧桐是凤凰偏爱栖息的一种神树。传说凤凰这种神鸟，渴了只饮甘露，累了只栖梧桐。词中描写的**发生在一个夜晚，所有人都去睡觉了，只有苏轼自己睡不着。
这个时候，他忽然看到了一个影子。但是，词中并没有说明他看到的影子是人还是动物。他只是在后一句中说：它的影子像鸿雁一样。
假如把苏轼笔下的影子直接理解为大雁，就会出现一个问题：大雁这种东西不一定会栖息在梧桐树上，它更可能是栖息在芦丛中。因此在南宋时期，有人认为这是一个“语病”。也就是说：苏轼缺乏常识，写错了。
不过，也有人表示反对。金朝的王若虚认为：苏轼写这一句诗的目的，只是为了表达“它”的品性高洁，不愿落在肮脏的凡木上面，并没有说“它”一定就是大雁。他明显只是在把他所看到的影子，比喻成了大雁。
这个“它”的眼中还有“恨”，而这种“恨”一般是人类才会有的情感。苏轼看见它在院落中转啊转，就像一只有“洁癖”的凤凰一样。即使再怎么疲累，宁可飞更远的路，落到寂寞寒冷的沙滩上，也不要落上凡枝。
这个影子到底是什么，苏轼从来都没有明说。不过因为这个“它”拥有人类的情感，所以也有人认为这个“影子”，可能是苏轼原配王弗。
苏轼曾写了一首《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，说自己梦中曾与亡妻会面。现在是不是因为被贬在外，思念家乡，又想起了从前的亲人呢？
有一本叫《野客丛书》的古书说：这是苏轼为一个温都监女所作。这么看起来，这一首词竟然成了聊斋一样的“鬼”东西了。所以，一般词评人大都觉得不可信。
另外，这一首词的章法其实也是比较乱的。开头在写风景，下面突然转去描写一个缥缈而神秘的东西，接下来就再也没提风景这回事了。
二、屈、杜传人，婉约旷达
苏轼是豪放词的大宗师，但是宋词以“婉约”为正宗，而苏轼也并非只能写豪放词。比如这一首《卜算子》，表面上看起来就不那么“豪放”。但你要说这一首词“婉约”，它又带着一点旷达的意味，和普通“婉约词”也不尽相同。
苏轼虽然是一代词宗，但是他的诗作的数量是词的十几倍。早年他写诗的时候，风格颇有一点像杜甫。因为心系民生，常用诗歌揭露王安石新政之恶，结果被人恶意中伤，最后下了大狱，这就是著名的“乌台诗案”。
在案发之前，苏轼创作的诗都是《吴中田妇叹》这类关心民生，以及《戏子由》那种劝谏帝王的作品。他一会儿说“官今要钱不要米，西北万里招羌儿”，一会儿又说“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”。结果因为说话太“直白”，被人罗织罪名，指他不尊重帝王，差一点被判了**刑。
苏轼在“乌台诗案”之后，行事作风和诗词风格都发生了极大的改变。思想上慢慢转向于佛道，及至晚年，彻底转向了禅宗。但是在写前面提到的这一首《卜算子》时，他性情还没什么大的改变。仍然在借着一个“影子”的传说，歌颂着清高文人的品性。
理想中的**传统文人，就该像凤凰一样孤高。对于普通的凡鸟来说，筑巢于深林，随便一根树枝就得安歇，但是凤凰不是凡鸟。它是尊贵而高傲的神鸟，即使心中的怨恨无人能够理解，它也不屑栖息于普通的树木上。宁肯让自己飞向没有人的沙丘，只为了保持自己品性的高洁。
所以在这里，可以把“缥缈”的“孤鸿影”理解为作者的自喻。苏轼本来常怀经世济国之志，谁知被政敌构陷，落难遭贬到了黄州。此时此地，他内心中有苦说不出，但也不屑向凡人低头，而去寻得一个安身立命之所。
凡鸟不能理解凤凰的品性，凤凰是不能住在普通的梧桐上的。它就该独自高飞，远涉重洋，寻找属于自己的那一株神梧。即使累得飞不动了，宁可摔落在寒冷的沙丘之上。
人浮于世，想要终身保持自己的高洁的品性，择善而固执，是非常困难的。苏轼在填这一首词的时候，我们还能从他的作品中看出像屈原《离**》那样的精神。
结语
大概自唐朝以后，每一位优秀的诗人都曾经以屈、杜为自己的榜样来进行创作学习。
他们在青年时代以前大都是踌躇满志，一心“致君尧舜上，再使风俗存”。然而越往后世，朝廷对文人的思想禁锢愈加深严。一不小心，就得罪了权贵，落下了一个杀头的罪名。
初时，他们仍“不思悔改”，抱着和屈子一样的牺牲精神，把自己比喻成芳香的兰草，或是高傲的凤凰。作出一种“倔强”的姿态。但最终还是向现实低头，放弃了“凤栖梧”一般的孤傲而高贵的精神。
苏轼的这一首《卜算子》，正因为写出了**传统文人最推崇的“自尊自贵”的凤凰品性，所以历来深受好评。
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